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社会科学I辑

关于中华根文化的探讨与研究

时间:2018-09-11 21:02作者:admin打印字号:

《辞海》关于文化的解释为:“广义上的文化,是指人类历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义上的文化,是指社会的意识形态以及与其相适应的文化制度和组织机构。”余秋雨先生对文化的理解是:“文化是一种精神价值以及与之相互应的生活方式。”
由于我们生活在占有社会,受到价值规律的支配,人性的觉性被追求价值利益的机巧心和欲望所淹没。随着传统文化的失落,人们觉察不到什么是生命最幸福的感受,认为占有价值利益就是幸福,几乎人人都卷入到名利场中,在利益的涡流中痛苦挣扎,物欲横流、争权夺利,为富不仁、为官腐败。长期以来,中国社会一直存在着贫困、吃住等生存问题。所以,改革开放以后人们就拼命挣钱、占有,甚至不择手段。得到了以后就拼命吃喝、玩乐,诚如老子所言:“众人熙熙,如享太牢,如春登台”。疯狂的消费以后,吃腻了,玩够了,于是就感到了空虚与迷惘。人们真正占有价值利益以后才发觉并没有真正的幸福,金钱与享受不再能带来幸福,人们渴望的是得到社会的尊重和认可,最怕的是别人说自己“没文化”。
因为占有机制形成的占有多与少的巨大反差,造成社会地位和人格的不平等对待,出现社会歧视,造成社会矛盾层出不穷。诚如老子所言:“金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎”。“罪莫大于多欲,祸莫大于不知足;咎莫大于欲得”。社会治安、财产保护等问题使价值利益占有者防不胜防,形成无解的矛盾、不胜的烦恼,这样的生存显然并无真正的幸福可言。
马宝善先生在《对于国学主流思想的新思考》中指出:“国学是一个国家和民族思想文化的总称。人类的一切知识学问,都是为有利于自身的生存与发展服务的,人类面临两大课题,一是正确理解与认识大自然;二是正确理解与认识人类自己及其与大自然的关系。由此出发,深刻理解认识并大力宏扬宇宙观,自然规律,生命学说,修身养性,运筹方法,就成为人类面临的求生存、促发展的重要任务。指出了儒家文化中诗、书、礼、乐、春秋老五经的不足,提出《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、《论语》、《孙子兵法》新五经,是揭示宇宙观、自然观、生命观、伦理观、运筹观等哲学思想的重要宝库。”那么什么是中华文化的根,下面我们将通过对河图、洛书、八卦的进一步认识和探讨,研究中华文化的根,中华文化的魂及由此形成的幸福生活、长久生存的中华根文化。
一、古文化对宇宙本源的论述
老子《道德经》曰:“无名天地之始,有名万物之母。此两者同,出而异名,同谓之玄”。“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道”。“道生一、一生二、二生三、三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”。“道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。生而不有,为而不持,长而不宰,是谓玄德”。“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也”。老子认为宇宙的本源是道,万物的本源是有、是一、是德,道德是中华文化的根。道是宇宙混元未剖之际,阴阳未分之时,无天地以合象,无日月以合明,无阴阳以合气的原始状态。《易经·系辞传》曰:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。“一阴一阳之谓道”。“立天之道曰阴与阳,立人之道曰仁与义,立地之道曰柔与刚”。孔子认为太极为万物的本源,阴阳为天道,仁义为人道,刚柔为地道。太极相当于老子所说的有、一或德,在万物的本源方面两者是相同的,但老子《道德经》的立足点更宏大,包含道和德两个层面,以道为根,以德为用,道德境界是人们追求的终极生存境界。
二、河图与先天太极图
中国古老的《河图》、《洛书》、《八卦》都是反映宇宙万物的生成、存在和变化状态的,是完整的宇宙结构模型图,用阴阳、五行的变化来描述宇宙结构中的空间、时间和物质的变化,是中华文化的源头。汉代儒士认为,河图就是八卦,而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。河图、洛书最早记录在《尚书》之中,其次在《易经·系辞传》之中,诸子百家多有记述。
阴阳,源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种相联的大自然现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等,便以哲学的思想方式归纳出“阴阳”的概念,它是万物运动变化的本源,是人类认识事物的基本法则。
五行,为水火木金土。中国古人认为,一为天地万物之始,天一生水,生命来源于水。水一、火二、木三、金四、土五为五行之数。一、三、五为阳数,其和为九,故九为阳极之数。二、四为阴数,其和为六,故六为阴极之数。阴阳之数合而为十五。河图中土之数和合为十五,洛书则纵、横、斜之数和合皆为十五。易经老阴为六、老阳为九,老阴老阳和合为十五。少阴为八、少阳为七,少阴少阳和合亦为十五。故十五为合道之数,阴阳和合为道。
(一)河图
传说伏羲氏时,有龙马从黄河出现,背负“河图”。伏羲根据河图画成八卦,后来周文王又依据伏羲八卦,研究出文王八卦和六十四卦,并分别写了卦辞。《易经·系辞》曰:“河出图,洛出书,圣人则之”。显然,河图是中华文化的源头。

          
                              图一   河图                                              
河图反映的是宇宙先天的生成、变化之理,与先天八卦相合。河图的结构是天一生水,地六成之;地二生火天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。生数之和为十五,为合道之数,生生不已。万物有生数,当生之时方能生;万物有成数,能成之时方能成。所以,万物生存皆有其数也。
河图定五行先天之位,东木西金,南火北水,中间土。水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,为五行左旋相生。中心不动,一、三、七、九阳数左旋,二、四、六、八阴数左旋,为五行万物相生之运行。
河图中金木水火居外,土居中央,土为中为阴,四象在外为阳,此内外阴阳之理;木火相生为阳,金水相生为阴,乃阴阳水火既济之理;五行中各有阴阳相交,生生不息,乃阴阳互根同源之理;中土为静,外四象为动,乃阴阳动静之理。河图中木火为阳,金水为阴,阴土阳土和合为道,就是先天太极图了。故河图乃阴阳之用,易象之源也。
(二)先天太极图
先天太极图由河图演化而来,反映的是宇宙先天的生成、变化之理,是宇宙结构的缩影图。先天太极图是一个对称图,整个结构均衡对称,白色为阳、为有、为实,黑色为阴、为无、为虚,中心的“○”,为阴阳和合的小太极,阴阳、有无或虚实双方的交集就是“○”,也就是中间的那个空,空即是道。道生万物,万物和合又为道,生生不已。 
        
(1)河图                  (2)先天太极图逆时针旋转(道生万物)
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   (3)先天太极顺时针旋转(万物返道)           (4)银河系星图
图二  先天太极图
先天太极图是一个阴阳合一、有无(虚实)合一的旋转体,也就是一个能量旋转体,以阴阳或有无(虚实)转化为运动形式,以平衡和圆融为运动品质。先天太极就是阴阳的根,阴阳交媾于太极,此宇宙造化之生机。阴阳相抱、阴阳相旋、阴阳平衡、阴阳和合、互依互存、和谐圆融。阴阳相抱就是宇宙的能量,就是生命的产生。
先天太极图正好是DNA细胞双螺旋结构的一个截面图,为生命之本。先天太极图也是银河系的全景缩影图。银河系等各星系俯视皆顺时针旋转,仰视皆逆时针旋转。逆时针旋转发放能量,表示道生成万物;顺时针旋转吸收能量,表示万物反归于道。符合大道至简至易的原则,也符合“一分为二、二合为一”的中国传统哲学思想。
先天太极图与希格斯粒子(上帝粒子)及其相似,希格斯粒子包含了一个中性与两个带电成分的区域。两个带电和一个中性区域皆是玻色子,是纵向三极化分量带质量的W+、 W–和 Z 玻色子。这种玻色子是物质的质量之源,是电子和夸克等形成质量的基础,其他粒子在这种粒子形成的场中游弋并产生惯性,进而形成质量,构筑成大千世界。其发现者彼得·希格斯(Peter W. Higgs) 和弗朗索瓦·恩格勒(Fran·ois Englert),获得了2013诺贝尔物理学奖。
先天太极图为河图的变化图,体现的是一种非利生存的状态和“生而不有,为而不持,长而不宰”的玄德境界,是中华文化的魂,是宇宙变化的根本机制和终极之道,由此所形成的道德文化是中华文化的根。掌握了宇宙终极之道,我们认识自然、认识人类、认识人类与自然的关系时,就具有了宇宙本源的能量和智慧。
三、洛书与后天太极图
相传大禹时,洛河中浮出神龟,背驮“洛书”,献给大禹。大禹依此治水成功,遂划天下为九州汉代儒士认为,洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。
(一)洛书
洛书反映的是万物的生存、变化之理,与后天八卦相合。洛书的结构是戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央,五方白圈皆阳数,四隅黑点为阴数。洛书即九宫图。九宫图中横、竖、斜相加的数字之和都等于十五,与河图的中土和合之数相同,反映了宇宙的各向均衡性,每个方向的数字之和均为合道之数。九宫图中每个方向五行之数乘以中土之成数为大衍之数五十。洛书九宫图用行列式的方法计算,为三百六十,是一个圆周之数。相当于是一个周期循环,无始无终的圆图。洛书中一、三、七、九为阳数的S形旋转,二、四、六、八为阴数的S形旋转。
           
                      图三   洛书  
(二)后天太极图
后天太极图由洛书变化而成,反映的是万物的生存、变化之理,是万物生存、变化的缩影图。后天太极图按洛书阳数或阴数的S形旋转,生成的一个对称图,整个结构均衡对称,反映了阳极阴生,阴极阳生的阴阳消长关系,相反相成、周期循环、如水流行。
         
(1)后天太极图(阴中有道、阳中有道)  (2)传统太极图(阴中有阳、阳中有阴)
              图四   后天太极图
一般人认为的太极图是阴阳相抱,图中的两个小孔,是阴中有阳、阳中有阴,这样道就没有了。其实是阴阳两个独立部分中各有一个小“○”点,是阴中含空,阳中含空。也就是阴中有道,阳中有道,道存在于万物之中。诚如庄子曰:“道无所不在,在蝼蚁,在稊稗,在瓦甓,在屎溺。”阴阳在道中互相独立又相互转化,平衡、和谐。
后天太极图为洛书的变化图,体现的是万物在道中的生存机制。传统太极图体现的万物和人类在利益往来中的生存状态,先天的道性被后天的阴中之阳和阳中之阴所替代,阴阳消长,变化无穷。
四、先天八卦图和后天八卦图
《太平御览》曰:“伏羲坐于方坛之上,听八风之气,乃画八卦。”以“--”为阴,以“—”为阳,组成八卦:乾为天,坤为地、震为雷、巽为风,坎为水,艮为山、离为火、兑为泽,以类万物之情。八卦分据八方,中绘太极之图。八卦歌诀为:乾三连,坤六断;震仰,艮覆;离中虚,坎中满;兑上缺,巽下断。
(一)先天八卦图
先天八卦讲对峙,“对待者数”指先天八卦而言。先天八卦方位图按照一阴一阳规律依次挨排所得,具有很强的对称性,体现了易简的精神。
    
                          图五  先天八卦图
《说卦》曰:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。”先天八卦的卦序是:乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。每个对角线的数字和为九,现纯阳之象,长长久久。隐含的中宫纯阴为六,中心的先天太极图逆时针旋转发放能量,是对阳性生存的支撑。虚实互补互存,和合为道。                
先天八卦立天地为道,天清地宁,日月合明,万物资生,非利生存,互补包容,太和圆融,符合互补统一规律,体现了 “生而不有,为而不持,长而不宰”的玄德境界,是人们追求的终极生存之道。
“道德”境界是非利生存的社会,本质是利他的,没有占有概念和占有机制,也就没有利益概念和利益机制。既没有私有概念,也没有公有概念,自然物与生产物都是共享的,是“按需取用”的生活方式。社会中的每一个人都以劳动为人生快乐,整个人类社会就是一个大家庭,人人互相尊重,社会地位平等,人们在高尚“道德”境界中互动互化地进行生产协作和共同消费。遵循“平等协作,自然取用”的原则,没有财富和名誉的概念,也就没有利益和占有,没有贫富贵贱,人人生命平等,从清洁工到最高行业管理,没有社会地位差别,只有工作技能、生活方式、性格个性等的差别,这些差别在非利社会的非利生存中,和谐互动,浑然一体,高度同一。整个体系呈现圆融运动,这种圆融运动是永恒的,性能互补,互依互存,形成浑然一体的事物体系,运动守中,能量守恒,氤氲祥和,生生不息,按照互补统一规律运行。生命真正达到自在、快乐、健康、智慧。
(二)后天八卦图
后天八卦讲流行,“流行者气”指后天八卦而言。形容周期循环,如水流行,用以表示阴阳的依存与互根,五行的母子相生。后天图是从四时的推移,万物的生长收藏得出的规律。
                
                     图六   后天八卦图
《说卦》曰:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮”。后天八卦的卦序是:坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫,乾六、兑七、艮八、离九。后天八卦之数正好是洛书之数,每个对角线的数字和为十,现圆满之象,平衡和谐。隐含的中宫为五,中心的后天太极图逆时针旋转发放能量,是对阳性生存的支撑。虚实互补互存,和合为道。
后天八卦立水火为道,日月运行,春夏秋冬,阴阳相推,利益往来,二元对立,水深火热,符合对立统一规律,是人们在阴阳消长的生存机制中应顺应的天地生化之道,阴阳顺逆之道,需要人们遵从和突破。
利益生存机制中的人性是自私的,不是人性天生自私,而是利益机制塑造出自私的人性。由于人们生活在占有社会,受到价值规律的支配,人性的觉性被追求价值利益的智能和心欲所淹没,觉察不到什么是生命最幸福的感受,人们几乎都卷入到名利场中,在利益的涡流中痛苦挣扎,一切都以追求价值利益为标准,认为占有价值利益就是幸福,可是当真正占有价值利益以后才发觉并没有真正的幸福。因为占有机制形成的占有多与少的巨大反差,造成社会地位和人格的不平等对待,出现社会歧视,造成社会矛盾层出不穷。比如社会治安、财产保护等问题使价值利益占有者防不胜防,形成无解的矛盾、不胜的烦恼,这样的生存显然并无真正的幸福可言。人性只有在觉醒的基础上才会有真正的享受,只有非利社会才是人类最幸福的社会。
由利益社会转型为非利社会,不是一般意义的生产关系的变更,不是私有制向公有制转化那么简单的事情,而是涉及到生存方式的大转变,是从经济法则和“道德”意识上彻底放弃“利益”概念的大转变。思想先行才能凝聚行为,要想建立非占有的社会机制,必须先建立非占有的道德文化思想道场,使思想道场中的每一个思想都具有圆融道性,圆融思想产生圆融行为,就能在协作劳动中创造圆融的社会事物。
修道就是从生命的角度对同化宇宙本源的实践。把人的利益心归零,虚心实腹,弱志强骨,按照先天太极原理,神气相交,接通宇宙先天道炁,坎阳上升归乾、离阴下降入坤,移炉换鼎,后天返先天,脱胎换骨,与道合真。在人类社会中的表现状态就是和光、同尘,自然、素朴,简单、平和,清静、无为,处下、不争。
五、周易与道德经
《易经》由太极图、八卦和六十四卦构成,揭示了阴阳变化的规律,是中华文化的活水源头、哲学之根,是华夏智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首,大道之源”。《周易》和《道德经》是对宇宙、自然、生命、伦理,运筹等方面的实践和文化总结,《周易》侧重于阳性的一面,主要是论述阴阳消长的变化及从弱小走向强大的文化;《道德经》侧重于阴性的一面,主要是论述道是什么、如何得道及如何长久生存的文化。两者一阴一阳,是中华文化的根文化。
(一)周易
《周易》包含了对立统一、阴阳互根、阳逆阴顺、此消彼长、物极必反等规律,是数千年沉淀和积累形成的自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足等中华文化的基本精神特征,以及中华文化的核心和精髓。
《周易·系辞传》曰:“《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”说明了《周易》是涵盖宇宙、自然和生命之道。
《周易》立足于阴阳消长,是指导世人趋吉避凶,由弱变强的易道文化。从“趋吉避凶”之本能的角度,教化世人多接触好的人、事物及物品,多做好事、积累善行。《周易》乾卦卦辞:“元,亨,利,贞”。爻辞:“初九,潜龙,勿用。九二,见龙再田,利见大人。九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。九四,或跃在渊,无咎。九五,飞龙在天,利见大人。上九,亢龙有悔”。坤卦卦辞: “元,亨,利牝马之贞”。爻辞:“初六,履霜,坚冰至。六二,直,方,大,不习无不利。六三,含章可贞。或从王事,无成有终。六四,括囊;无咎,无誉。六五,黄裳,元吉。上六,战龙於野,其血玄黄”。泰卦卦辞:“小往大来,吉亨”,否卦卦辞:“否之匪人,不利君子贞,大往小来”。既济卦卦辞:“亨,小利贞,初吉终乱”。反映了在利益社会中,小往大来,由弱变强,飞龙在天的阴阳消长发展过程。
(二)道德经
《道德经》是传授最根本的宇宙真理实相,是最高级的人生智慧,涵盖宇宙,包裹天地。自宇宙以至万物,自天道以至人道,无所不备,无所不包,顺行可通,逆行可成,圆融无碍,循环无端。
《道德经》立足于非利生存,讲述了道是什么、如何得到道及长久生存的道德文化,包括个人修炼和社会进化两部分内容,指导人们遵从“生而不有,为而不持,长而不宰”的玄德境界,共同构建非利生存的“道德”社会。
《道德经》讲述 “虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”。“天长地久,天地所以长且久者,以其不自生,故能长生”。“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶”。“道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。生而不有,为而不持,长而不宰,是谓玄德”。“知其白、守其黑,为天下式,复归于无极”。“抱一为天下式”。“清静为天下正”。“知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久”。“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也”。“我有三宝,持而宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”。“明道若昧,上德若谷,大象无形,道隐无名,善贷且成”。“为无为,事无事,味无味”。“治人事天,莫若啬,夫唯啬,是谓早复,早复谓之重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久,是谓根深固柢,长生久视之道”。详细讲述了修道、得道及“知其白、守其黑,抱一为天下式,复归于无极”的长久生存的方法。
《道德经》立足于非利生存,讲述了知白守黑、尊道贵德、长久生存的方法,侧重于阴性方面;《周易》立足于阴阳消长,讲述了小往大来、由弱变强、元亨利贞的方法,侧重于阳性方面。《道德经》和《周易》一阴一阳,和合为道,是中华文化的根文化,符合先天太极之道。
六、结论
(1)通过对《道德经》和《易经》的梳理,指出宇宙的本源是道,万物的本源是太是有、是一、是德,道德是中华文化的根,道德境界是人们追求的终极生存境界。
(2)中国古老的《河图》、《洛书》、《八卦》都是反映宇宙万物的生成、存在和变化状态的,是完整的宇宙结构模型图,用阴阳、五行的变化来描述宇宙结构中的空间、时间和物质的变化,是中华文化的源头。
(3)先天太极图逆时针旋转为道生成万物,顺时针旋转为万物反归于道。先天太极图是DNA细胞双螺旋结构的一个截面图,是银河系的全景缩影图,为生命之本,是中华文化的魂。
(4)后天太极图为道存在于万物之中的缩影图,阴阳消长、相反相成、周期循环,和谐平衡。
(5)先天八卦立天地为道,天清地宁,日月合明,万物资生,非利生存,互补包容,太和圆融,符合互补统一规律,体现了 “生而不有,为而不持,长而不宰”的玄德境界,是人们追求的终极生存之道。
(6)后天八卦立水火为道,日月运行,春夏秋冬,阴阳相推,利益往来,二元对立,水深火热,符合对立统一规律,是人们在利益生存机制中应顺应的天地生化之道,阴阳顺逆之道,需要人们遵从和突破。
(7)《周易》包含了对立统一、阴阳互根、阳逆阴顺、此消彼长、物极必反等规律,是数千年沉淀和积累形成的自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足等中华文化的基本精神特征,是指导世人趋吉避凶,由弱变强的易道文化。
(8)《道德经》涵盖宇宙,包裹天地。自宇宙以至万物,自天道以至人道,无所不备,无所不包,顺行可通,逆行可成,圆融无碍,循环无端,互补统一。讲述了道是什么、如何得到道及长久生存的道德文化。
(9)《道德经》立足于非利生存,讲述了知白守黑、尊道贵德、长久生存的方法,侧重于阴性方面;《周易》立足于阴阳消长,讲述了小往大来、由弱变强、元亨利贞的方法,侧重于阳性方面。《道德经》和《周易》一阴一阳,和合为道,是中华文化的根文化,符合先天太极之道。
 
作者简介:李玉瑾(1963-),男,甘肃庆阳人,副总工程师,教授级高级工程师, 1984年毕业于西安矿业学院,1993年毕业于中国矿业大学北京研究生部,获工学硕士学位。从1984至今一直在中国煤炭科工集团北京华宇工程有限公司(原煤炭部规划设计研究总院),从事煤矿机械和电气工程设计和研究工作,曾在“煤炭学报”、“力学与实践”、 “矿山机械”、“煤炭工程”、“起重运输机械”等刊物上发表论文60余篇,出版专著《多绳摩擦提升系统的动力学研究与工程设计》、《矿井提升系统基础理论》二部。

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